Qu'est-ce que la phénoménologie ?

Une approche étymologique nous guide vers une « science du phénomène », ce qui interpelle. Cette notion n’a, en effet, pas de limite précise, dans les domaines concrets comme dans les domaines abstraits. Pourtant, chacun peut s’aventurer dans l’expérience de l’approche d’un fait précis et se rendre vite compte que des explications viennent se superposer à la description de l’évènement ou de l’objet étudié.

La perception des objets ou des évènements dépend de notre expérience, de notre vécu, de notre intention présente, de notre projet, et de bien d’autres éléments que nous pouvons regrouper sous le terme générique de notre « psychisme ».

Notre représentation du monde témoigne de notre rapport aux objets. Chacun de nous manifeste un rapport au monde qui lui est propre. Une histoire personnelle, un vécu inscrit en nous les éléments qui servent de présupposés face à toute nouvelle situation !

Par exemple, à la rencontre d’une nouvelle personne, nous avons ces pensées individuelles qui créent une approche particulière de l’être à découvrir : « il me rappelle quelqu’un » ; « il est sûrement très autoritaire »; ou encore « le pauvre ! »… A observer notre perception, dans cette situation, nous pouvons remarquer des sensations, des mémorisations, et des intentions, les principaux repères de notre psychisme.

Pour découvrir l’évènement, nous avons un travail de nettoyage, si l’on peut dire, pour tenter de décrire le fait présent dans sa dimension la plus essentielle. Nous procédons à la mise à l’écart, dans la mesure du possible, des influences psychiques. C’est un peu comme si nous procédions au nettoyage d’un vernis ancien qui ternit le tableau dont on a perdu les plus profondes caractéristiques. Ce procédé se nomme « l’époké » qui ressemble à une mise entre parenthèses. Nous l’utilisons dans le dialogue pour parvenir à un essentiel qu’il n’est plus possible d’approfondir, comme si le terme le plus ultime du dialogue était atteint.

Un jeune homme fanfaron intervient dans le groupe pour nous dire combien il est fier de surmonter une ablation intime à laquelle il semble tenir et qui parraît aussi le tenir ! Pour se dégager de cette « fondation », dont il parle souvent, je lui demande de nous parler de l’enfant qu’il était avant l’évènement. Il décrit la fratrie, les parents, la chambre, le manger, l’école, sans donner un relief particulier à quoi que ce soit. Je lui propose de décrire sa chambre, l’objet qui ne fait intervenir aucun être humain ! Je lui précise qu’il peut choisir un autre objet s’il le désire. De sa chambre, la description arrive jusqu’à la table de nuit où se précisent quelques effets personnels, livre, montre réveil, lampe de chevet, et une autre chose qui l’émeut. Il ne nous en parle pas. Au terme d’une vingtaine de minutes de ce dialogue,

dans le silence d’un groupe de quarante personnes, une larme à l’œil, et avec beaucoup de sincérité, il nous avoue finalement : « en fait je ne suis pas fier de moi ! ».

Nous avons atteint un essentiel qui marque la fin du dialogue et ferme une boucle qui avait commencé par une fierté dont nous découvrons toute la fragilité. Un nouveau regard s’est porté sur le membre du groupe que personne ne connaissait sous cet angle, après une année entière de rencontres.

La phénoménologie a beaucoup inspiré les créateurs de la Gestalt thérapie qui cherche à modifier ou plutôt à moduler les liens entre l’individu et son entourage, ces instances qui s’influencent mutuellement dans un présent fugitif. Dès la première tentative de description du phénomène présent, le passé surgit et le projet module déjà l’avenir proche au point de masquer très vite le présent, ce qui fait passer peut-être à côté de quelque chose d’important. Pour sourire, on peut remarquer que dans les discours de tous les jours, l’expression « en fait » revient sans arrêt, comme pour palier le manque de prise de conscience du fait présent.

La philosophie de Husserl se veut une philosophie du sens et fait table rase autant que possible des préjugés accumulés. Qu’est-ce qu’un objet ? Ne doit-on pas se questionner sur la perception avant de définir un objet ? Pour Brentano, son professeur, l’objet extérieur est aussi dans notre esprit, un objet intérieur pensé et déformé, une représentation. Pour Husserl, un pas décisif est fait pour supprimer cette distance entre intérieur et extérieur. L’objet n’est que la perception que nous éprouvons. Ce qui nous permet d’évoquer un éléphant ou une chaise sans leur présence concrète. D’ailleurs, sans perception, l’objet n’est pas. L’étude de notre perception nous aidera donc à ce pas décisif à condition de trouver une méthode pour l’observer comme tout autre objet observable. Pour rappel, notre perception est déduite de sensations, de mémorisations et de projets, trois essentiels de notre psychisme.

Le mérite de la phénoménologie consiste en ce qu’elle remet en question les moyens même d’acquisition de nos connaissances. Elle enrichit la psychologie de la forme ou Gestalt Theorie, qui rend la forme, ou l’objet, aussi importante que le fond, ou l’environnement. Cet ensemble est une autre approche de l’inconscient vu par la psychanalyse . Le monde perçu est toujours là. La relation de l’être au monde est toujours présente. Sa perception est chargée d’expériences et d’a priori, ces choses mêmes que l’être remet en cause par une nouvelle description de la situation présente.

Pour le philosophe, l’explication tend à cacher le fond des problèmes, alors que la description phénoménologique aide à comprendre l’être et ses rapports au monde.

Quand je décris une situation ou un objet, je décris aussi les liens qui me relient à cette situation ou à cet objet. Je parle de ma propre représentation du monde.